عشيرة السواعد الزبيدية

[ادارة الموقع]

ا اقدم بين انظاركم نبذة مختصرة عن قبيلة السواعد في العراق

وهي قبيلة جحشية زبيدية قحطانية انتقلت من وادي زبد في اليمن الى كل بقاع الوطن العربي الحالي ,

وسوف اقتصر في موضوعي على العراق ,فقط جاءت تسمية السواعد نسبةً الى جدهم الاعلى سعد المعروف

لديهم ب(سعد العشيرة),وكان سعد واخيه سعيد (الذين هم عشائر بني سعيد) يعيشان في قرية واحدة وانتقلو

سويةً من مكان الى اخر الى ان جاء حدث غريب ادى بالاخوين الى الافتراق .

سوف اروي لكم هذا الحدث بأختصار , كان الاخوين سعد وسعيد يعيشان بالقرب من مجرى مائي وحيث

يوجد في هذا المجرى سد لقضاء حاجاتهم من المياه وكانو يعانون من مشكلة الفئران التي كانت تأكل

بمكونات السد فخشي الاخوين من انهيار السد فعمدوا الى وضع قطط لكي تمنع الفئران من الوصول

الى السد وبعد وضع القطط جاءو في اليوم التالي ليجدو ان الفئران قد اجلت القطط من امكنتها

وبدأت تعمل كالعادة على انهيار السد ,هذا الحدث الغريب ادى ب (سعد العشيرة)الى اتخاذ مو قف حاسم

في هذه اللحظة حيث اخذ على نفسه ان يترك القرية ويهجرها حيث قيل انه كان يعرف بحزامة الموقف

والصرامة كذلك فقال حينها انه لايجلس دقيقة واحدة في مكان تجلي الفئران به القطط , ومن هذه اللحظة

انفصل الأخوين عن بعضها والدليل على ذلك هو ان ابناء سعيد(عشيرة بني سعيد) تقطن مناطق ديالى

والكوت والناصرية , وابناء سعد(قبيلة السواعد) تقطن محافظات ميسان والبصرة وقليل منهم في الناصرية

هذا موجز عن اصل السواعد وكيفية وصولهم الى العراق.

مكونات القبيلة.
1_عشيرة الكورجة
2_عشيرة بيت زامل
3_عشيرة البتران
4_عشيرة بيت عبد السيد
5_عشيرة ال فضيل

هذه هي العشائر الخمس التي تتكون منها قبيلة السواعد في العراق تحديداً

وكل عشيرة من هذه تتكون من عدد كبير من الافخاذ وكل فخذ يتكون من مجموعة من البيوت

او ما تسمى بالاسر .

انتشار القبيلة في العراق .
يقطن القسم الكبر منهم في محافظة ميسان جنوب شرق العراق ويلي ميسان العاصمة بغداد حيث

تكاد تكون اكبر القبائل الموجودة في بغداد وبعد بغداد في محافظة البصر لهم انتشار جيد وبعد البصرة

يسكنون ايضاً في مناطق متفرقة من محافضة ديالى وتليها الناصرية ومن ثم النجف وكربلاء واخيراً لهم

وجود بسيط في محافضة كركوك الشمالية .

شيوخ القبيلة
1-حمود سالم الشياع
2-غازي استن بداي
3-بلاسم العبطان
4-رعد جاسم الرخيص

وهذ وهناك لعشيرة السواعد العديد من المثقفين واساتذة الجامعات والاطباء والمهندسين والاكاديميين

والسياسيين .
وقد قدمت هذه القبيلة العديد من الضحايه في سبيل الوطن الغالي حيث مايقارب الاكثر من خمسمائة
شهيد في زمن المقبور صدام وقدمت شهداء في ثورة العشرين الخالدة .

[عبدالحسين الساعدي]

هذا فصل مستل من كتاب الشواهد في نسب السواعد للشيخ عبدالحسين الشيخ عبدالحسن الشيخ كاظم الساعدي ، وسنوافيكم ببعض الفصول المهمة منه خدمة لقبيلة السواعد وفائدة للمهتم والمتتبع لموضوع الأنساب

لغرض الوقوف على نسب واصل قبيلة السواعد أقول:
أن قبيلة السواعد هي بطن من الجحيش الزبيدية القحطانية، ويرجعون في نسبهم إلى جدهم الأعلى سعد بن حسين بن هاشم بن واجد بن محمد بن عبد الله بن عمران بن حسين بن جحيش بن حزوم بن بشر بن محمد الطارجي بن مشرف بن سليمان بن زيد بن شيبان بن مالك بن مدلج بن بدر بن رافع بن الأمير عبد الله (الملقب جحش الكَوم أي خادمهم) بن الحريث بن عيادة بن غالب بن فارس بن كرم بن عكرمة بن الأمير ثور بن الأمير عمر بن معد كرب الزبيدي بن عبد الله بن عمرو بن عصم بن عمرو بن زبيد بن ربيعة بن سلمة بن مازن بن ربيعة بن زبيد بن منبه بن صعب بن سعد العشيرة بن مذحج بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان( ).

أقول أولاً: إن أثبات نسب قبيلة السواعد على أنها بطن من الجحيش الزبيدية القحطانية سهلٌ جداً وواضح كوضوح الشمس، فالجحيش قبيلة ورد ذكرهم في كتب الأنساب على إنهم بطن من زبيد ومن قحطان مع وجود عمود نسب يوصلهم إلى زبيد ثم إلى قحطان ، فيستطيع الهاوي وصاحب هذا الفن من الكتابة (كتابة الأنساب) اللبيب الخبير بهذه الصنعة أن يتتبعه ويربط الحلقات ليوقن بنفسه من صحة هذا الإرتباط.
وأحيل القاريء الكريم إلى بعض المصادر التي تعينه إلى معرفة وطرق إرتباط الجحيش بزبيد وإرتباط زبيد بقحطان.
1-المقتضب من كتاب جمهرة النسب ياقوت الحموي، الدار العربية للموسوعات، بيروت – لبنان.
2- جمهرة أنساب العرب. إبن حزم الأندلسي، دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان.
3-نهاية الإرب في معرفة أنساب العرب. القلقشندي، دار الكتب العلمية، بيروت لبنان.
4-سبائك الذهب في معرفة قبائل وأنساب وتاريخ العرب. الشيخ أبو الفوز محمد أمين البغدادي السويدي، بغداد.
5-أنساب القبائل العراقية وغيرها. العلامة السيد مهدي القزويني الحسني، مطبعة النبراس النجف الأشرف 1991.
6-عنوان المجد في تاريخ بغداد والبصرة ونجد. إبراهيم فصيح الحيدري.
7-عشائر العراق. عباس العزاوي المحامي.
8-تاريخ العراق بين إحتلالين. عباس العزاوي، المحامي بغداد.
9-عشائر العرب. للبسام.
ثانياً: إن إعتراف القبيلة بصحة النسب من قبل عدولهم في شخصٍ، أو بطن، على إنها منهم تكون حجة بإلحاق القبيلة لهم، وهذه إحدى الحجج الشرعية التي يُستَندُ عليها في إثبات صحة النسب عند المتشرعة وعند النسابين. وهذا حاصل في نسب السواعد فالجحيش وزبيد تعترف بان السواعد بطن من جحيش من زبيد، وهذا واضح في وثائقهم ومشجراتهم والطوامير الموجودة عندهم، وما تخزنه ذاكرتهم كابر عن كابر.
ثالثاً: إن إقرار عشيرة السواعد بأنهم من الجحيش فإنها تشكل حجة عليهم فالقاعدة الفقهية تقول: (إقرار العقلاء على أنفسهم حجة).... فتأمل.
رابعاً: لا يوجد من ينازع الجحيش وزبيد على السواعد وهذا دليلٌ آخر على أن السواعد من الجحيش من الزبيد.
خامساً: إن من طرق إثبات النسب (الشهرة المتاخمة للعلم) فالمشهور والمتواتر عند السواعد والمأخوذة من كابر إلى كابر ومن الخلف إلى السلف تقول بعودة السواعد للجحيش الزبيدية، وهم يحتفظون بمشجرات ترجعهم إلى سعد بن حسين بن هاشم بن واجد بن محمد بن عبد الله بن عمران بن حسين بن جحيش، وكذلك ما ينقلونه ويحفظونه مشافهةً.





أقول:
بعد دراستنا وبحثنا وتحقيقنا ومقارنةً بين الوثائق والمشجرات والنصوص المكتوبة هنا وهناك زائداً الروايات المتواترة والمنقولة عن الثقاة والأمناء من أبناء قبيلة السواعد تبين وبالشكل القاطع الذي لا جدال فيهِ أنّ (السواعد) يرجعون في نسبهم إلى جدهم الجامع سعد بن حسين بن هاشم بن واجد بن محمد بن عبد الله بن عمران بن حسين بن جحيش بن حزوم بن بشر بن محمد الطارجي بن مشرف بن سليمان بن زيد بن شيبان بن مدلج بن بدر بن رافع بن الأمير عبد الله (كحش الكَوم) بن حريث بن عيادة بن غالب بن فارس بن كرم بن عكرمة بن الأمير ثور بن الأمير عمرو بن معد كرب الزبيدي.
وإنَّ سعداً هذا أنجب فضيلاً (جد عشيرة آل فضيل في القرنة) وأذاناً (جد عشيرة البتران) ومحمداً (جد عشيرتي الكورجة وعبد السيد بن رطان) ومحمد هذا أعقب ولدهُ مساعد( ) وهذا أعقب بريج (بركات) وحدهُ فقط، وبريج أعقب تريج (تركي) وحدهُ فقط، (وهذا الأخير هو الجد الجامع لآل تريج الذي يضم: عبد السيد/ زامل/ عمارة/ داغر وهم (آل جنزيل) ويضم شهاب (الشهابات) وحمدي (بيت حمدي) وصعل (الصعول) نخش (النخوش).
وبناءً على هذا الربط الصلبي يكون قيداً شاملاً ومانعاً (شاملاً لأفراد فضيل/ أذان/ حماد/ عبد السيد/ تريج) ومانعاً (أي مانعاً لدخول الأغيار من غير الصُلبيين) وبالأخص الدخول على مساعد وبريج لأنَّه سبق وإن قلنا إنَّه لا توجد أعقاب غير التي ذكرناها، وحسب الشكل المبين في المشجرة ص65.
ونقول لو كان لمساعد ولداً غير بريج لكان من باب الأوَّلى أن تشهد بذلك عشيرة الكورجة و بيت عبد السيد بإبن الأخ هذا (إنْ وِجِدَ)، وإلاّ فلماذا هذا السكوت عن ذكرهِ؟، ولو كان لبريج ولداً غير تريج لكان من باب الأوَّلى أن يشهدوا آل تريج بعمهم وأولادهِ (إن وجدوا)، وما المانع من عدم ذكرهم في الماضي أو في الحاضر؟، فإنَّ ذكرهُ الآن أو في المُستقبل يصبح موطن شبهة وتُهمة، وعليه فمن أراد أن يَدَّعَي دخوله على مساعد أو بريج فلا بُدَّ له من أن يقدم حجة نسبية دامغة غير التواتر والشيوع لأنه مُنتفي ومعدوم في الماضي والحاضر، فكيف بهِ في المستقبل، ولا بُدَّ له هنا أيضاً أنْ يحصل على إعتراف آل (سعد) جميعاً (غير منفردين) على إنهُ أخوهم الصلبي، أما بالنسبة للأشخاص أو البيوت الخارجة من العشائر المذكورة أعلاه والموجودة حالياً هنا وهناك، فيعود أمرها إلى عشائرها بالذات، فهي أولَّى بالإعتراف بأبنائها وبيوتها (ونقصد بالأشخاص والبيوت ممن يخرج من سعد).
قلنا هذا أمانة لله وللتاريخ وأمانة في أعناقنا لقبيلتنا.
أقول قولي هذا وإستغفر الله لي ولكم، وآخر دعوانا أن الحمدُ للهِ ربِّ العالمين.
السواعد هم بطن من بطون الجحيش الزبيدية القحطانية، وسموا بالسواعد نسبةً إلى جدهم الأعلى سعد بن حسين بن هاشم بن واجد بن محمد بن عبد الله بن عمران بن حسين بن جحيش.
وهي قبيلة كبيرة تشتمل على خمسة فرق وهم:-
*(بيت زامل):-وهم آل تريج بن بريج بن مساعد بن محمد بن سعد بن حسين بن هاشم بن واجد ونخوتهم (أخوة بشخة).
*الكورجة: وهم أبناء حماد بن محمد بن سعد بن حسين بن هاشم بن واجد ونخوتهم (أخوة غنمة).
*بيت عبد السيد: وهم أبناء رطان بن محمد بن سعد بن حسين بن هاشم بن واجد ونخوتهم العامة (أخوة دنيا).
*البتران: وهم أبناء أذان بن سعد بن حسين بن هاشم بن واجد ونخوتهم (إخوة بشخة).
*آل فضيل: وهم ابناء فضيل بن سعد بن حسين بن هاشم بن واجد ونخوتهم (بشخة).

أما الفرقتان الأوليتان فتسكنان ناحية المشرح وجميع أراضي الناحية المعروفة باسم (الحلفاية) في محافظة ميسان وهي خاصة بهم دون غيرهم، أما الفرقة الثالثة فتسكن في أراضي (جريت) بين المشرح والكحلاء، والفرقة الرابعة تسكن في غرب دجلة بجوار عشائر آل أزيرج (في أراضي الميمونة والسلام)، أما الفرقة الخامسة فهم أولاد فضيل بن سعد فتسكن في القرنة وسوق الشيوخ وتسكن الجزائر وهي المنطقة المسماة الخرمة الواقعة جنوب سوق الشيوخ وهي الأراضي المشغولة اليوم من قبل أفراد عشيرة آل جويبر الخاقانية.
سكن السواعد في شمال الحلة حيث كانوا يسكنون هناك فقد ذكروا في حوادث سنة 883 هـ / 1478م في كتاب تاريخ العراق بين الإحتلالين، وقد تعرضت إلى غزوات الأتراك أكثر من مرة وكانت آخر غزوة تلك التي قام بها والي بغداد آنذاك الوزير حسن باشا سنة 1119 هـ / 1707 م ضد العشائر التي كانت غير موالية للحكم العثماني (وفيهم زبيد، والجحيش، والسعيد، والمعامرة، وآل خالد وعشائر الدليم، وآل نوفل، وآل حسين، وعلى اثر هذه الغزوة ترك السواعد ديارهم، وتحولوا عنها إلى (شط الكَار)، ومن هناك تحولوا إلى أنحاء الشطرة حيث يوجد منهم اليوم بقية باقية مع عشيرة البو سعد الحميرية. بعدها رحلوا إلى أنحاء سوق الشيوخ فنزلت فرقة منهم على نهر (المجيحيشية) في أعالي سوق الشيوخ أما الغالبية منهم فنزلوا في أرض أسمها (الخرمة) الواقعة جنوب سوق الشيوخ وهي الأرض التي تسكنها عشيرة آل جويبر الخاقانية وبعد أن أمضوا في موطنهم هذا مدة من الزمن رحلوا عنها إلى الجزائر( )، حيث توجد اليوم منهم بقية باسم السواعد أهل الخرمة وهم أولاد فضيل كما ذكرنا سابقاً. بعدها تحولوا إلى (شط العمارة) وهو المجرى الجديد لنهر دجلة.
ونزلت هذه الفرق في غرب دجلة في منطقة (الحفيرة) بالقرب من قلعة صالح التابعة لمحافظة ميسان وبعد أن أمضى السواعد بضع سنوات تحولوا إلى منطقة (الكحلاء) الواقعة شرقي نهر دجلة فنزل آل تريج في أرض أسمها (البويتيل) ونزل بالقرب منه آل أذان بأراضي (كَصيبة) الواقعة جنوب مركز اللواء ونزل آل حميدان بن حماد في أراضي (الفوادية) و (أم الحنة) ونزل آل رطان بن محمد (الدواوير) وهي الأرض المعروفة اليوم بإسم أراضي نهر (جريت).
وبعد ذلك هاجر إبن أذان وأتباعه إلى غرب دجلة مجاوراً لعشائر آل أزيرج وأصبح إسمهم بعد هذه الإنتقالة السواعد البتران (وجاء هذا الإسم نتيجة خصومة حدثت لهم مع إخوتهم السواعد). أما الفرقة الخامسة فقد بقيت في سوق الشيوخ والقرنة.
وفي هذه الفترة إتحد زامل وحسان وصارا راية واحدة يرحلون سوية ويزرعون الأرض بالمشاركة، وبعد مرور أكثر من عشرين سنة تركا زامل وحسان الكحلاء وتحولا عنها بإتباعهِما إلى (الحلفاية) في أرض (الشويطيات) الكائنة في بزايز نهر (المشرح) وكان قد سبقهم إلى أرض (الشويطيات) هذه عشيرة السواري الأسدية فحاربوها وأجلوها إلى الحويزة وحلوا محلها. وبعد ان مرت الأيام والسنوات على توطنهم في (الحلفاية) حاربهم عليها (الشيخ جناح بن الحاج ناصر) شيخ بني أسد وتغلب عليهم وأجلاهم إلى (الحويزة).
وبعد مرور أربعة عشر عاماً حل طاعون 1247 هـ في سكان (الحلفاية) مات على أثره عدد كبير من سكان المدينة وبالأخص من بني أسد، وقام بالهرب كل من يستطيع الهرب نحو موطنهم الأول (الجبايش) وقد أُضرمت النار في منازلهم في (الخربة) من قبل أحد أفراد فرقة عشيرة (الهليجية) إحدى عشائر السواعد فأتت النار على الأول والآخر.
بعد هذه الحادثة عاد السواعد من الحويزة إلى الحلفاية، حيث موطنهم السابق.
وما إن عادت السواعد إلى (الحلفاية) حتى حصلت أكثر من معركة بينهم بين جيرانهم من عشيرة (البو محمد) وكانت أشهر معركة دارت بينهم هي معركة (كَطان) 1289 هـ/ 1872م. وإليك موجز هذه المعركة ففي سنة 1286 هـ حدثت معركة بين البو محمد وعشيرة السواعد على إلتزام أرض الحلفاية انتصرت فيها عشيرة البو محمد بعد معركة قصيرة ترك على أثرها السواعد (الحلفاية) متوجهين إلى الحويزة وعلى النحو التالي: موسى بن محمد بن زامل ، وشياع بن حسين بن حسان وأتباعهم اتجهوا إلى (الحويزة) أما حسين الحسان فقد أتجه إلى العمارة في منطقة (الدفاس). وهاجر موزان إلى السودان في منطقة (البحاثة) وهاجر بيت مجيسر بن فليج وأخوتهُ طلق وعلكَ إلى (الكحلاء) ونزلوا هناك في (الأعيوج)، وبعد مرور أكثر من سنتين على ترك السواعد (الحلفاية) قرروا العودة إليها فتم التخطيط والإعداد لهذه العودة فقاموا بشن هجوم كاسحٌ وصاعق على عشيرة (البو محمد) وإبتدأ الهجوم من جزيرة (الأسدي) وشروعاً من حافة هور (السناف) من الجهة الشرقية من نهر (الكحلاء) بالقرب من (الكَريمة)، ومن نهر (الكَريمة) تماماً تم الهجوم الصاعق المباغت على (البو محمد) وبعد معركة قوية كانت الغلبة فيها إلى عشيرة السواعد، وكان لقدوم فرسان من عشيرة السواعد اللذين كانوا (جلوية) في (البحاثة) العائدة إلى عشيرة السودان جاءوا إلى نصرة إخوانهم السواعد أثره الواضح في تغليب كفة السواعد على عشيرة (البو محمد) وبعدها إنجلت المعركة بنصرة السواعد وهروب عشيرة البو محمد وعودتها إلى مكانها في (المجر)، وكان أول قتيل من عشيرة (البو محمد) هو شلال العتابي حامل راية صيهود (البيرغجي) فقد قتله وهابي بن موزان بن محمد بن زامل من ضربة سيف. أما السواعد فقد كانت خسارتهم في هذه المعركة شخصٌ واحد هو محاسن بن فنجان بن زامل ومن هذا التاريخ 1289 هـ وإلى اليوم كانت (الحلفاية) موطناً لعشيرة السواعد.

تتصف قبيلة السواعد الجحيشية الزبيدية في مراحل نشأتها الأولى بطابع البداوة حيث امتهنت الرعي في الأغنام والدواب مما فرضت عليها التجوال والرعي في مناطق مختلفة ولم يكن لهم استقرار ثابت في منطقة بحيث تكون لهم معها حياة زراعية أو مدنية واضحة ولم يسبق إن كانت لهم ملكية لأرض في أي محافظة بدليل لم يرد في أي مصدر يشير إلى ذلك (حتى دخولهم إلى لواء العمارة).
وبعد انتقالهم إلى لواء العمارة واستقرارهم بها والتزامهم للأراضي الزراعية واستئجارهم للأرض ببدلات معينة وعقود لآجال مقررة مع الدولة انتقلوا إلى حياة الزراعة وبالأخص الرز والحنطة مع احتفاظ قسم منهم بمهنة الرعي بالأغنام والدواب (الجاموس) حتى قيل عنهم إنَّهم أصحاب (زرع وضرع) وقد كانوا مزارعين مهرة وذو صلابة وعزيمة في مواجهة الطبيعة القاسية، فمنطقة المشرَّح / الحلفاية ( ) لم تكن بالأرض السهلة أو الخصبة والصالحة للزراعة (حيث كانت تغطيها مياه الأهوار ووجود نبات الحلفاء( ) إضافةً إلى وجود أراضي سبخة) ولكن إصرارهم وعنادهم على إحياءها واستثمارها كان لهُ الدور في جعلها من المناطق الزراعية المهمة في اللواء. وكان هذا التوجه يحتم عليهم كري واستحداث الأنهر التي سكنوا عليها واستغلوها في الزراعة.
لقد كانت هذهِ المرحلة من حياتهم هي مرحلة (الطلاق الخلعي) مع حياة البداوة وبداية (الإقتران) مع حياة الزراعة وتربية المواشي التي لا تحتاج إلى الرعي خارج المنطقة، وكانت هذهِ المرحلة أيضاً بداية دخولهم إلى المدن والانخراط في الحياة المدنية والاستقرار فأنخرط كثيرٌ من أبناءهم في حياة المدينة ودخلوا المدارس الرسمية وحصلوا على شهادات عالية منها، ومن ثُمَّ اتجهوا إلى الوظائف الحكومية والقوات المسلحة وتبوءوا مناصب عالية ورتب رفيعة وأصبحوا قادة. وسترد تراجم البعض ممن تيسر الحصول على ترجمتهِ في مكان آخر من الكتاب وفي محلهِ. وتعتز وتتشرف وتتميز قبيلة السواعد بانخراط جمهرة كبيرة منهم في الدراسة الحوزوية في النجف الأشرف وباقي الحوزات وظهر منهم علماء أعلام ومجتهدين (أعلى الله مقام الأموات منهم) و (أمدَّ الله في ظلِ الأحياء منهم) فقد كانت لهم مكانة رفيعة في الأوساط الدينية والعلمية وظلت أسماءهم تتردد في كل محفل ونادِ وكانوا بحق من خيرة وأجَلُّ وأشرف السفراء لهذهِ القبيلة، وسيكونون شفعاءٌ لنا إن شاء الله في الدار الآخرة. وسترد تراجم بعض ممن وقفنا على ترجمتهِ في محل آخر من الكتاب كما وظهر من أبناء هذهِ القبيلة كتاب وأدباء وشعراء معروفون في الأوساط الثقافية. وتتشرف قبيلة السواعد بما سطرتهُ من صفحات البطولة والمجد وبذل الغالي والنفيس في الدفاع عن حياض الوطن الغالي. ووقوفها في وجه الغزاة المحتلين وقد لبَّت نداء الجهاد المقدس الذي أعلنهُ مراجع المسلمين آنذاك وشاركت في الجهاد ضد الغزاة ومنها معركة المنجور( ) كما كان لها مشاركة في ثورة العشرين التحررية( ) ومعركة المسلمين والعرب في فلسطين كما أن لها دور في الأحداث الوطنية والقومية الأُخرى وكانوا يفتخرون بهذهِ المشاركات لأنَّها تعبر عن انتمائهم الإسلامي الأصيل ونفسهم القومي والوطني الصادق.

[ادارة الموقع]

والنعم من السواعد أهل النخوة واهل الدواوين والله أشهد في اي دولة تجدهم هم باقيين على نفس صفات آبائهم واجدادهم في الشيمة والنخوة والطيب

والنعم منكم يا أبناء العم

أنتم عكال الراس وانتم ساس للساس

أولاد عمكم من البوسلطان

[المحامي سيف ال سدخان]

والنعم منهم ....

[عبدالحسين الساعدي]

فصل مستل من كتاب الشواهد في نسب السواعد

رد بعض الشبهات والأقوال في نسب السواعد

لقد تناول الكتاب والنسابون والمهتمون بنسب قبيلة السواعد، وأرجعوهم إلى أصول مختلفة وحسب أدلتهم الخاصة التي توصلوا إليها، فمنهم من أرجعهم إلى قحطان وتفرعاته ومنهم من أرجعهم إلى عدنان وتفرعاته، وآخر قال إنهم من القبائل المتحيرة والمنقطعة، وأخيراً هناك من قال أنني لم أقف على نسبٍ وإتصال لهم.
ونحن سوف نستعرض آراءهم هذه ونرد عليها، ونحاججهم وفق منهج بحث وتحقيق علمي، وعقلي، وبعيداً عن العصبية والتشنج، وبروح سمحة وود لمقامهم الكريم، وذلك من أجل إثبات الحقيقة خدمة للتأريخ وإنصافاً للناس ونستميحهم العذر سلفاً.

المقالة الأولى

ذكر الكاتب الأديب عبد الكريم الندواني في كتابه (تأريخ العمارة وعشائرها) عشيرة السواعد وقال: (أجمعت المصادر أن عشيرة السواعد فرع من (عبادة) وإن جماعة من شيوخ فخذ (آل غرة) أحد أفخاذ هذه العشيرة يحتفظون بنسبهم متسلسلاً إلى الجد الأعلى عبادة)( ) (إنتهى). ( ) تاريخ العمارة وعشائرها، عبد الكريم الندواني، ص58، مطبعة الرشاد، 1961م / 1381هـ.
أقول:
أولاً: لم يرد أي مصدر قديم أو جديد يشير إلى أن السواعد يرجعون في نسبهم إلى (عبادة) بل العكس فقد صدر كتاب جديد( )( ) إسم الكتاب (الإصابة في تمييز نسب قبيلة عبادة وتفرعاتها). تأليف محمد جعفر العبادي.
ه لم يشر أو يذكر السواعد لا من قريب ولا من بعيد، وقد تطرق إلى (آل غرة) معتبرهم من عبادة وهم اليوم من أحلاف عشيرة السواعد، ولا ندري من أين جاء هذا الإجماع الذي إدَّعاه الندواني (أبو غازي)( ).
( ) تربطنا مع الأديب الشاعر عبد الكريم الندواني رحمه الله علاقة حميمة حيث أنه كان جليس جدنا العلامة الحجة الشيخ كاظم الساعدي، وكان الندواني يحضر عند الشيخ لتلقي دروس في علوم العربية فقد كان شاعراً فحلاً يشار له بالبنان...(المؤلف).
ثانياُ: إن شهادة وإعتراف أي عشيرة بشخصٍ أو بطن بأنها منهم تكون حجة بإلحاق القبيلة لهم، وهذه الشهادة غير متوفرة من قبل عبادة لا سابقاً ولا الآن.
ثالثاً:إن الذين كتبوا في نسب (آل غرة) لم يعدوا السواعد منهم بل ذكروا إنهم أحلاف للسواعد، فقد ذكر سماحة الشيخ عبد الرحيم الغراوي في ديوانهِ ما يلي: (إن عشيرة الغرة عندما نزحت من نجدٍ ودخلت العراق إنقسمت ثلاثة أقسام: قسم هاجر إلى جهة المحمودية والمسيب وديالى، وقسم نزل في محافظة ميسان وتعامم( ) مع عشيرة السواعد (بيت زامل)، وقسم ثالث هاجر إلى جهة البطائح – محافظة واسط – وسكن مع عشيرة عبادة في نهر (الأخيضر) بالتصغير، وبعد ذلك هاجر هذا القسم إلى جهة محافظة ميسان وإلتحق بأعمامهم الذين عامموا)( ) (إنتهى). ( ) إن هذه الكلمة تعني الحليف الذي يتحالف من عشيرة أخرى وهي مصطلح يستخدمه أهل الجنوب كثيراً وتقابلها في منطقة الفرات كلمة (كتبة) وهناك من يقول (عِشير) ومنهم من يقول (عِمة). ولا تعني إنه من أبناء عمومتهم الأصليين كما يتوهم البعض بل تقال للتقريب والتحبيب....(المؤلف). ( ) ديوان الغراوي، العلامة الحجة المحقق الشيخ عبد الرحيم محمد الغراوي ص301، مؤسسة الكتاب، بيروت – لبنان 2001م / 1421هـ.

وهذا القول حجة دامغة في رد قول الندواني، وسيطلع القاريء الكريم على مشجرة تشير إلى عمود النسب (لآل غرة) وهي نفس المشجرة الموجودة في الديوان الآنف الذكر.
رابعاً:لا يوجد هناك من السواعد سواء من الشيوخ أو من عامة أبناء السواعد أو ممن يهتم بالنسب من يقول بأن قبيلة السواعد من عبادة. إذاً إن هذا الإقرار من السواعد بعدم الإنتماء إلى عشيرة عبادة حجة من القوم على أنفسهم لذا فالمقولة بالجملة مردودة لما ذُكِرَ آنفاً ولاحقاً صورة لمشجر عشيرة آل غرة. كما وردت في كتاب (ديوان الغراوي) وحسب ما أوردها سماحة الحجة الشيخ عبد الرحيم الشيخ محمد الغراوي

المقالة الثانية

ورد في كتاب (ميسان وعشائرها قديماً وحديثاً) للكاتب العماري عقيل عبد الحسين المالكي ما يلي: (وهناك رأي في إنهم يرجعون إلى بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن قصي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، وإن صح ذلك فإنهم من القبائل العدنانية ، وهناك مشجرة في نسبهم تبدأ بإسم جدهم سعيد وليس سعد تنتهي في بكر بن وائل)( ) (إنتهى). ( ) ميسان وعشائرها قدماً وحديثاً، عقيل عبد الحسين المالكي ص113، مطبعة الجاحظ بغداد.
أقول:
أولاً: إن الكاتب الكريم قد أرسل الكلام ولم يذكر مصدر وصاحب ومستند هذا الرأي لغرض الوقوف عليه ومراجعته والإطلاع على حجته ودليله في إرجاعهم إلى بكر بن وائل. وإن مثل هذا القول وهذا الإرسال واهن عند أهل هذا الفن من الكتابة ولا يمكن العول عليهِ.
ثانياً:إن المشجرة التي ذكرها السيد عقيل عبد الحسين لم نجد ما يشابهها عند عشيرة السواعد، وإن السواعد يحتفظون بنسبهم إلى جدهم سعد بن حسين بن هاشم بن واجد وهذا هو المشهور المتواتر عندهم، وهذا يكفي في إثبات النسب أي (الشهرة والتواتر) ورد ما سواه.
ثالثاً: لا ندري هل أن الشجرة المذكورة هي من عمل المهتمين في الأنساب في الوقت الحالي ، أم إنها مشجرة قديمة موثقة ومحققة ، أم مجرد قول تتناقله أفواه العوام.
وخلاصة القول إن ما جاء في مقولة المالكي لا يشكل حجة ناهضة للإثبات إذن فهو مردود ومطروحٌ أيضاً.



المقالة الثالثة

ذكر الأستاذ المحقق الكبير السيد عبد الرزاق الحسني (رحمه الله) في كتابهِ العراق قديماً وحديثاً (أما القبائل الثانوية في اللواء فهي:-
1-السودان (وهم من آل إبراهيم – على ما يزعمون).
2-السرَّاي (يقولون إنهم من ربيعة).
3-السواعد (لا يعرف أصلهم).
4-البهادل (يزعمون إنهم من خفاجة).( ) إنتهى).
أقول:
أولاً:إن إخفاق السيد المحقق (رحمه الله) في إيجاد إتصال لعشيرة السواعد مع العشائر العربية الأخرى من خلال عمود نسب أو كتاب يشير إلى ذلك فإن ذلك لا يشكل حجة كافية على إعتبارهم من العشائر المنقطعة والمتحيرة، فهو قول ورأيٌ واهن ولا أدري كيف فات ذلك على السيد الحسني وهو شيخ المحققين وفارس الميدان المميز في البحث والتحقيق.
ثانياً: لقد إستخدم السيد المحقق إسلوباً إرسالياً غير ثبتْ، وإستخدم كلمات لا تنم عن اليقين القاطع بعد التحقيق، مثل يزعمون، يقولون، لا يعرف أصلهم، وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على أنَّ السيد الحسني ليس بضليع بالأنساب حيث إنه لم يشهد له بذلك، ولم يكتب في هذا المجال، فقد كتب بالتاريخ السياسي والتاريخ العام والعقائد والأديان.
ثالثاً: إن السيد الحسني لم يُنسِب باقي عشائر العمارة التي ذكرها وأرجعها إلى أصولها حتى يتسنى لنا معرفة مهارته وإطلاعهُ في هذا الجانب. إنتهى. ( ) العراق قديماً وحديثاً، السيد عبد الرزاق الحسني ، ص188 - 189، مطبعة دار الكتب بيروت - لبنان1971، ط 4.


المقالة الرابعة

ورد قولٌ آخر في أصل ونسب السواعد في منشور مختصر يقع بثلاث صفحات مطبوع حديثاً يقول صاحبهُ الأخ عبد الواحد غضبان العامر الساعدي إن قبيلة السواعد (هي قبيلة عربية – أسدية – مضرية – عدنانية الأصل متعددة البطون ومنتشرة في أماكن متعددة ويكثر تواجدها في ميسان والناصرية والبصرة وبغداد وبعقوبة وغيرها من المدن العراقية. تسمت القبيلة (السواعد) نسبةً إلى إسم جدها الجامع (سواعد بن سعد بن مالك بن ثعلبة بن ذوذان بن أسد (فهي قبيلة أسدية) بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر (فهي قبيلة مضرية) بن نزار بن معد بن عدنان (فهي قبيلة عدنانية). إن إسم السواعد أصبح متداولاً في القرن السابع الهجري أي بعد تجمع شتات الإمارة (المزيدية) بعد زوالها عام 558 هـ، وجميع عشائر السواعد كانوا يدعون قبل هذا التاريخ (بنو عوف، وبنو ناشرة) وهما بطنان من سواعد بن سعد بن مالك بن ثعلبة بن ذوذان، ومن التاريخ أعلاه لم يتلقب بعدها السواعد بـ (بني أسد) بل تلقبوا بـ (السواعد) أو بنو ذان يُقصد به (ذوذان) الذي إفترق عنه أغلب بطون أسد( ) (إنتهى). إقتطفنا هذا القدر من المقالة فهي كافية لسد الحاجة للمناقشة. ( ) هذا المنشور المطبوع حديثاً يوجود لدي نسخة منه....(المؤلف).
أقول:
قالوا في المثل (ما هكذا تورد يا سعد الإبل).
أولاً:أحب أن ألفت نظر الأخ الجليل صاحب هذا المنشور إن الكتابة والتحقيق يتطلب دقة متناهية في النقل وتمحيص المنقول وضبطه لغةً ومعنى وهيئة، إلا إنك تسرعت قليلاً فوقعت في الخطأ الجسيم حيث ذكرت إن السواعد يرجعون في نسبهم إلى جدهم الجامع سواعد بن سعد وأشرت إلى المصدر وهو كتاب جمهرة أنساب العرب ص193، وعند إنتقالنا إلى الكتاب وإلى الصفحة المشار إليها لم نجد ما ذكرته، فلم يكن لسعد ولد إسمه سواعد، أما ولد سعد فهم (ثعلُبَة، غَنْم) فتبصر.
ثانياً:لقد نقلت إسم (ذوذان) خطأً والصحيح هو (دُودَان) فراجِعْ.
ثالثاً:إن ذكرك لسنة 558 هـ لا نعرف مصدرها وصحتها وتطابقها ما تدعيه من (أن إسم السواعد أصبح متداولاً في القرن السابع الهجري أي بعد تجمع شتات الإمارة المزيدية بعد زوالها 558هـ) وهذا من العجب العجاب حيث إنك نسيت إنك ذكرت في مكان آخر من المنشور (إن جيش الخليفة المستنجد بالله أجلاهم عن الحلة نهائياً وتفرقوا في البلاد ولم يبقَ منهم بالعراق من يُعرَفْ) فمتى تجمعت شتاتهم في القرن السابع الهجري إذن؟
رابعاً:قولك من أن السواعد تلقبوا بالسواعد أو (بنو ذان) ويقصد به ذوذان فهذا خطأ في البين ومنسوف أصلاً لما ذُكِرَ أعلاه.
وخلاصة القول نقول لك (ما هكذا تُكتَبْ وتحقق الأنساب يا عبد الواحد).


المقالة الخامسة

هناك قولٌ يذهب إلى أنَّ السواعد يرجعون في نسبهم إلى سعد بن بكر بن هوازن (الذي منهم حليمة السعدية مرضعة الرسول صلى الله عليهِ وآلهِ وسلم).
أقول:
أولاً:إن هذا القول لم يقم على حجة شرعية ناهضة سوى تشابه الإسم (أي إسم سعد) دون أن يكون هناك مصدرٌ يُدْعم مثل هذا القول، علماً أن سعد بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خَصفَة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان قد إفترق، فقد ذكرهم السويدي قائلاً (فبنو سعد هذا بطنٌ من هوازن ومنهم حليمة السعدية) ضئر النبي (صلى الله عليه وسلم التي أرضعته، وقد إفترقوا بنو سعد هؤلاء في الإسلام كما قاله إبن خلكان)( ) إنتهى. ( ) كتاب سبائك الذهب في معرفة قبائل وأنساب وتاريخ العرب ص23، 39، منشورات مكتبة بسام.
وكتاب جمهرة أنساب العرب، أبن حزم الأندلسي ص265 وما قبلها.
أقول:
كيف تسنى للقائل بهذا الرأي أن يوصل عمود نسب السواعد إلى (بنو سعد) بن بكر بن هوازن وعن أي طريق وعن أي مصدر أخذ ذلك.
ثانياً: لقد ذكر ياقوت الحموي في المقتضب في جمهرة النسب ما يلي: (بنو سعد بن بكر بن هوازن، نَصراً، وجَبلاً وعَوفاً، وجَنَّة) ( ) (إنتهى). ( ) المقتضب في جمهرة النسب، ياقوت الحموي ص165، الدار العربية للموسوعات، بيروت/لبنان.
أقول:
إنه لم يذكر لنا أي أحد ولم نقرأ في أي منشور من يقول بأن السواعد ترجع إلى أحد هؤلاء الأربعة من ولد سعد بن بكر بن هوازن. إذن فالإشتباه واقع من خلال تشابه الإسم وإن إعتقاد البعض من البسطاء من عامة السواعد بهذا الرأي من باب الإعتزاز بنسب حليمة السعدية كونها ضئر الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ولكن هذا الإعتزاز لا يغني عن الحق والحقيقة شيئا وسيجد القاريء الكريم مشجراً لعمود النسب لبيت الرئاسة لعشيرة بني سعد وضعناه لغرض الإطلاع عليهِ كما إن عشيرة بني سعد لا تقول برجوع السواعد إلى بني سعد. فتأمل. ، وفيما يلي ما يُثبِت صحة تحليلي وخطأ إستنتاج من قال بالرأي أعلاه:-


زودني بها الأخ فضيلة الشيخ فلاح بن حسن بن جبار من عشيرة بني سعد فخذ (بـاش) حيث قال إني: (فلاح بن حسن بن جبار بن حسن بن زيدان بن حسين بن علي بن باش بن محمد بن فارس بن يعقوب بن فياض بن علي بن حمد بن رباح (ومن علي أخو رباح هذا يخرج عمود النسب للشيخ عطا جار الله شيخ مشايخ عشائر بني سعد)، وبعد إصدار كتابنا (شذرات من كتاب الشواهد في نسب السواعد) قُمتُ بزيارة الأخ الشيخ عطا حسين علوان جار الله في كربلاء في منطقة الحُر وأهديتُ لهُ نسخة من الكتاب، فبارك لي صدور هذا الكتاب وأيَّد صحة المعلومات عن نسب قبيلة السواعد ونسب بني سعد وقال لي إنَّ عمود نسبي يبدأ كالتالي:- (عطا الله بن حسين بن علوان بن جار الله بن طعمة بن عيد بن مسلم بن حسين ين يوسف بن علي (وهذا أخو رباح) بن سعد بن حسين بن خليفة بن عبد القهار بن وادي بن معروف بن شعيب بن عقبة بن شبيب بن خالد بن شيت بن عدنان بن مُعلّى بن غريب بن غيث بن عبد الدائم بن عبد الله بن محمد بن علي بن سعد بن الحجاج بن بدر بن هلال بن سعد بن عبد الرحمن بن الحارث بن شجنة بن ناصرة بن قصية بن نصر بن سعد بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان).
هذا وقد شرفني الشيخ عطا الجار الله (أبو مضر) أثناء زيارتهِ لي في داري ببغداد وأهدى لي كتاب (بنو سعد ماضياً وحاضراً) لمؤلفهِ كاظم ناصر السعدي ليكون لي مرجعاً في الكتابة والمحاججة، فلهُ مني ألف ألف شكر.





المقالة السادسة


كثيرا ما يقع بسطاء الناس والبعض من النسابة في الخطأ نتيجة تشابه الأسماء فينسبون هذا الشخص أو هذه العشيرة إلى شخصٍ أو عشيرة لا يمتان إليهم بصلة، ومثال ذلك، القول بان السواعد يرجعون في نسبهم إلى الصحابي الجليل سهل بن سعد الساعدي( )
(سهل بن سعد بن مالك بن خالد بن ثَعلُبَة بن حارثة بن عمرو بن الخزرج)، يكنى ابا العباس بولدهِ، وقيل أيو يحيى، قال إبن منده عن الزهري عن سهل، أن رسول الله (ص) توفي وهو إبن خمس عشر سنة. وعمرَّ سهل حتى أدرك الحجاج، ويقال إنه آخر من بقي من أصحاب رسول الله (ص)، وقال ذلك أبو حازم (وهو سلمة بن دينار) سمعت سهل بن سعد يقول لو متُ لم تسمعوا أحداً يقول قال رسول الله (ص)، راجع كتاب الإستبصار في نسب الصحابة من الأنصار، موفق بن قدامة المقدسي، ص105، دار الفكر.

ترجمة سهل بن سعد الساعدي: (عدَّهُ الشيخ (أي الشيخ الطوسي) من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله تارةً، ومن أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام تارة أخرى). الخوئي معجم رجال الحديث، ص354، ج 8، مطبعة الآداب النجف الأشرف.
وهذا القول خطأٌ في البين لأن سهل بن سعد الساعدي هو من الخزرج( )
ذكر الأستاذ النسابة ثامر عبد الحسن العامري في (معجم العامري للقبائل والأسر والطوائف في العراق، ص168 ما يلي:- السواعد: على إسم جدهم سعد بن حسين بن هاشم بن واجد بن جحيش، وهم قبيلة كبيرة من بطون زبيد بن منبه بن صعب بن سعد العشيرة بن مذحج بن أدد بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، وإختلف البعض في نسب السواعد وأعدهم من القبائل العدنانية ومن سلالة (ساعدة بن الأمير صقر) وهو من نسل الأمير مخزوم الذي عين أميراً على الجيوش العباسية سنة (649هـ) في عهد الخليفة الناصر لدين الله، وقسمٌ آخر أرجع السواعد إلى قبيلة خزرج وأعتَقَدَ إنهم من ذرية (سعد بن عبادة بن دليم الخرزجي الأنصاري)، لكنني أميلُ إلى الرأي الأول إنهم من زبيد الأكبر. إنتهى، (وقد إلتقيت بالأخ الشيخ مجيد حميد هلال الخزرجي وأهديتهُ نسخة من كتاب الشذرات وناقشتهُ حول هذا الموضوع فلم يُبين لي عمود إتصال يربط السواعد بالخزرج ما عدا تشابه الإسم (الساعدي)....المؤلف.
وبالذات يرجع إلى بني ساعدة أصحاب السقيفة، وقد بينا في المقالة الأولى إن السواعد لا يمتّون بصلة لا إلى الغرة ولا إلى عبادة ولا إلى الخزرج، ولكن بسطاء الناس وإعتزازاً منهم بهذا الرجل الصحابي الجليل الذي له موقف مشرف مع الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام في واقعة الطف وكذلك أيضاً لتشابه الإسم (الساعدي) فتراهم ينسبون أنفسهم إليهِ ولكن الحقيقة غير ذلك (فبنو ساعدة بطن من الخزرج وهم بنو ساعدة بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج، وإليهم تنسب سقيفة بني ساعدة ومنهم سعد بن عبادة سيد الخزرج)( ) ( ) نهاية الإرب في معرفة أنساب العرب، القلقشندي، ص 258، دار الكتب العلمية بيروت-لبنان..
فيقال عن الجمع ساعدة (بنو ساعدة) ويقال للواحد منهم (ساعدي).



المقالة السابعة

ومن الغريب الشاذ ما جاء في مخطوطة الأخ عبد الحميد جاسم الساعدي المسماة (أعلام السواعد من جماجم العرب) حيث أعتبر الكاتب عشيرة السواعد من الفرع العدناني مبتدءاً من جدهم سعيد بن ساعدة بن صقر بن الشهيد الأمير علي بن الأمير محمد بن الأمير بن غالب بن تميم بن جبر بن الأمير صالح بن ولي الله بن درويش بن رحمة الله بن ربيعة الملحان بن عجيل بن الأمير مخزوم بن عامر بن خزيمة بن معمر بن منصور بن مشكور بن صباح بن محمد بن حبيب بن مالك بن حنظلة بن شيبان بن محمد بن عبد الله بن عمر بن عبد الله بن عمرو بن ثعلبة بن الأسعد بن همام بن مرة بن ذُهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكَابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أقصي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان.

أقول:
أولاً:إن ما قاله الأخ الكاتب خلاف ما هو محفوظ عند كافة السواعد، فهم يعتبرون سعد وليس (سعيد) جدهم الأعلى وهو (سعد بن حسين بن هاشم بن واجد بن محمد بن عبد الله بن عمران بن حسين بن جحش) ومن سعد هذا تتفرع عشيرة السواعد .
ثانياً: عدَّ الكاتب كلٌ من (لعواس، حواس، سويعد) أبناء سعيد بن ساعدة بن (صقر جد الحلاف)، وهذا غريب مستهجن منه، فالمذكورون أعلاه هم من آل غزي الفضول الطائية من قحطان، والحلاف ليس من آل غزي ولا من زبيد ولا من ربيعة مباشرة، فكيف تسنى له أن يجمعهم ويعدهم بهذا الشكل الهجين.
ثالثاً: عدَّ الأخ الكاتب (صقر بن الشهيد الأمير علي (ابو جاحش) في الديوانية ومنه البدران) وهذا خلف، فالجحيش من زبيد بن قحطان فكيف يربطهم بعدنان، حيث إن آل بدير في الديوانية يعدون من زبيد وجدهم بدر بن رافع بن الأمير عبد الله (جحش الكَوم) وهذا ثابت لديهم وموضح في مشجراتهم.
رابعاً: لا نعرف كيف تسنى للأخ الفاضل عبد الحميد جاسم ان يرتب ويضبط التواريخ الموجودة في المشجرة مقابل الأشخاص المتوفين ، ومن أين جاء بها؟ وهي خطأُ واضحٌ وبيَّن ومثال ذلك إعتبر ساعدة متوفي (سنة 1088هـ) وفليج متوفي (سنة 1263هـ) والفارق بينهم (182 سنة)، ولو حسبنا من فليج بن زامل بن جنزيل بن تريج بن بريج بن مسعد بن محمد بن سعد (الذي يسميه هو سعيد) لوجدنا أن هناك سبعة أظهر، فلو قسمنا 182 على السبعة يكون الناتج 26 سنة عمر كل واحد من السبعة وهذا خلاف ما أتفق عليه كتاب الأنساب حيث إعتبروا الظهر الواحد بـ (35) سنة.. فلاحظ.
خامساً: قال كاتبنا أن (سعيد بن ساعدة بن صقر بن الأمير علي بن الأمير محمد) وهذا القول غريبٌ جداً على أسماعنا حيث لم نسمع به من قبل ولم يكن مكتوباً أو محفوظاً مشافهةً عند عشيرة السواعد أو عند غيرهم، فلم يُروَ لنا أن أجدادنا القريبين بعد سعد بن حسين كانت لهم أمرةٌ على مدينة أو قبيلة أو قوم فمن أين هذهِ الأمُرة التي إدَّعاها الكاتب ، ولو كانت موجودة فعلاً لأصبحت على لسان كل فرد من أبناء عشيرة السواعد لإستحسانها أولاً ولقربها ثانياً، فالفترة الزمنية بين فنجان أو فليج (المتوفي سنة 1263 هـ) وبين الأمير علي (المتوفي سنة 1034 هـ) هي (236 سنة) وتشكل فترة قريبة جداً لا يمكن نسيانها (أحداثها ، شخصياتها، عناوينها) فكيف غابت عن بال الكل ولم يحفظوها ويتفطنوا لها، وتفطن لها الأخ الكاتب وحفظها وكتبها لوحده فقط.

إذن نستنتج من هذا كله إن الكاتب الكريم قد وقع في وهمٍ ناتج عن تشابه الأسماء، وعن قناعة شخصية متأتية من الروايات الضعيفة والمرسلة والغير مثبتة ومحققة والمنقولة له مشافهةً وهي لا تغني عن الحق والحقيقية شيئا، وعليه فالمقالة التي ذكرها الأخ الكاتب ضعيفة وواهنة فهي مردودة

المقالة الثامنة

(نقض ورد شبهة لقصة مختلقة)

تبنى البعض من الكتاب الذين إهتموا بكتابة تاريخ قبيلة السواعد رأياً مفادهُ أنَّ قبيلة السواعد وقبيلة السعيد هما قبيلتان قد تكونتا من أخوين من صُلبٍ واحد، هما (سعد وسعيد)، حيثُ نزحا سوياً من شمال قناة المحاويل بإتجاه محافظة ذي قار إثر نشوب خلافٍ مع إخوتهم على الرئاسة، وبعد إن وصلا إلى محافظة ذي قار قرر سعيد العودة إلى ديارهِ السابقة فتمَّ لهُ ذلك، وبعد معركة مع إخوتهِ، وبعد أن أخذ الرئاسة على العشيرة، وبقي في الديوانية وبالذات في الدغارة (ناحية سومر)، وأصبح إسمهُ طاغياً على إسم العشيرة فصار يُقال لهم (السعيد) و(السعيدي)، والتي ينحدر منها الآن (آل كربول ومنهم آل صكَب)، وقد كانت الرئاسة العامة في آل شوكة، أما سعد فقد إتجه بإخوتهِ وعشيرتهِ بإتجاه القرنة، ومن ثُمَّ إتجهوا إلى لواء العمارة، وإستقروا في اللواء لحد الآن، وأصبح إسم سعد طاغياً أيضاً على إسم العشيرة، وصارَ يُقال لهم (السواعد والساعدي)، والذي ينحدر منها الآن (آل تريج/الكورجة/ عبد السيد بن رطان/البتران /آل فضيل). وهذهِ القصة ظهرت أول مرة على صفحات كتاب (موجز تاريخ عشائر العمارة( ) لمؤلفهِ محمد باقر الجلالي)، ( ) موجز تاريخ عشائر العمارة، محمد باقر الجلالي، ط1، سنة 1948، مطبعة النجاح/ بغداد.
وقد تضمن الكتاب رسالة موقعة من الكاتب قد وجهها، إلى الشيخ زيدان مظهر الصكَب (رئيس عشيرة السعيد آنذاك) طالباً منهُ رأيهُ عن صحة ما كتبهُ عن عشيرة السواعد وصحة العلاقة بين سعد وسعيد.
وقد قام كُلُّ الكتاب الذين جاءوا بعد الجلالي بنقل هذهِ القصة دون فحصٍ وتمحيص وتدقيق لصحتها من عدمها وقد وردت هذهِ القصة وكأنها طِبق الأصل في كل الكتب التي ظهرت بعد الجلالي ومنها الكتب الآتية:
1-عشائر العراق، عباس العزاوي، ط1، 1955، ص69، مطبعة شركة التجارة والطباعة المحدودة.
2-دراسات عن عشائر العراق، حمود الساعدي، ط1، 1988، ص180، مطبعة النهضة بغداد.
3-تاريخ ميسان وعشائر العمارة، جبار عبد الله الجويبراوي، ط1، 1990، ص312، مطبعة الأديب البغدادية.
4-العشائر الزبيدية في العراق، جميل إبراهيم حبيب، ط1، سنة 1990، ص63، مطبعة الجاحظ/ بغداد.
5-ميسان وعشائرها قديماً وحديثاً، عقيل عبد الحسين المالكي، ط1، 1992، ص113، مطبعة الجاحظ/ بغداد.
ونحن سوف نضع هذهِ القصة في ميزان العقل والتحقيق، لنرى مدى صحتها أو بطلانها فنقول:
أولاً: إن السيد الجلالي قامَ بنشر الرسالة الموجهة إلى الشيخ زيدان الصكَب ولم ينشر رد الرسالة من قبل الشيخ الصكَب إن كان هناك رد للتصديق على صحة المعلومات من عدمها، لكي نقف على حجج الشيخ زيدان في الإثبات أو النفي.
ثانياً: عندما قام السيد محمد الباقر بتأليف الكتاب سنة 1948 كان في هذهِ السنة موجودٌ من الشيوخ وكبار السن وأبناء عشيرة السواعد المهتمين بالنسبِ، فلا نرى إن هناك حاجة لسؤال الشيخ زيدان الصكَب عن صحة المعلومات التي كتبها عن عشيرة السواعد، فأهلُ البيت أدرى بالبيتِ وما فيهِ، وهم عدولٌ وثقاة، فيمكن الركون والإطمئنان إلى صحة المعلومات التي يزودونها لهُ.
ثالثاً: خاطب الجلالي برسالتهِ الشيخ زيدان قائلاً لهُ (ولكون عشيرة السواعد وعشيرة آل سعيد التي ترأسونها حضرتكم من أبٍ واحد، وهو حسين بن هاشم بن واجد بن جحيش)، وفي مثلِ هذا القول تهافت واضح من قلم الجلالي، حيث أنَّ السواعد تَقّرْ وتقول بهذا العمود من النسب، وهي متبنيةً له منذ زمان بعيد ولحد الآن، في حين أنَّ السعيد لا يقولون بذلك حيث أنَّ سعيد عندهم هو (سعيد بن صالح بن محمد بن بشر بن محمد الطارجي)( )، ( ) راجع معجم العامري للقبائل والأُسر والطوائف في العراق، ط1، سنة 2001، ص163، مطبعة الوفاق، بغداد.
وفي هذين القولين تعارضٌ صارخ، فمن أين جاءت هذهِ الأخوة الصُلبية ؟
رابعاً: إن السواعد يقرون على أنفسهم إنهم بطن من جحيش، والجحيش تعترف بصحة ذلك، أما عشيرة السعيد فيقولون عن أنفسهم إنهم بطن من زبيد ولا يقولون إنَّهم من جحيش، والجحيش وزبيد تعترف بهذا القول الأخير، وهذا تعارضٌ آخر.
خامساً: الكُل لم يقرأ ولم يسمع قبل هذا الكتاب، وقبل هذهِ القصة لا في كتابٍ، ولا منشورٌ، ولا في قصيدة شعرية، سواءٌ إن كانت شعبية باللهجة الدارجة أو بالفصحى تؤرخ علاقة سعد بسعيد، أو تُشير إلى سكنٍ مُشترك، أوعملٍ، أو معركةٍ مشتركة، فنقول من أين إستدلوا هؤلاء الكتاب على هذهِ الأخوة يا تُرى.
سادساً: نقول لو كانت هناك علاقة أخوية صلبية تربط سعد بسعيد، لكان هناك تزاوج ومصاهرة فيما بين العشيرتين، في حين لم يخبرنا أحدٌ عن مثل هذهِ العلاقة الرحمية، إذاً فكيف يُعقل أن لا توجد في مثلِ هذهِ العلاقة بين أخوين وبين عشيرتين مرتبطين بأبٍ واحد.
سابعاً: لو كانت هناك علاقة أخوية صُلبية بين هاتين القبيلتين، لرأينا وجود أفخاذ أو بيوت أو أشخاص مُتداخلين في هذهِ العشيرة وهذهِ العشيرة، إلاّ أن هذا لم يحدث سابقاً ولا حالياً.
ثامناً: أقول لكي نَقُّرْ ونقبل بصحة هذهِ القصة لم يبقى أمام هاتين القبيلتين سوى الخيارين الآتيين، وهو إمّا أن تتنازل قبيلة السواعد عن عمود نسبها الممتد من سعد إلى جحيش، وتتنازل عن إقرارها إنَّها بطن من الجحيش، وتتصل بدلاً عن ذلك بـ(صالح بن محمد بن بشر بن محمد الطارجي)، وتكون بذلك إحدى بطون زبيد مباشرةً إسوةً بالسعيد، وإمّا أن تتنازل قبيلة السعيد عن عمود نسبها الممتد من سعيد إلى محمد الطارجي، وتتنازل عن إقرارها بأّنها بطن من زبيد، وتتصل بدلاً عن ذلك بـ(حسين بن هاشم بن واجد بن محمد بن عبد الله بن عمران بن حسين بن جحيش) وتكون بذلك بطن من الجحيش إسوةً بالسواعد.
أخيراً أقول إنَّ هذهِ القصة موضوعة، ومزعومة، ومختلقة، لا أساس لها من الصحة، وقد حيكت بذكاء ضمن ظروف خاصة، ولمقتضيات مصلحية وإعلامية وبدافع توسيع النفوذ العشائري الذي حتمتهُ ظروف الصراعات والموازنات في ذلك الوقت.
فبعد الإشكالات والتساؤلات المذكورة أعلاه لا يوجد هناك ما يُعضِّد ويقوي هذهِ القصة، إذن فهي مردودة وساقطة عن الإعتبار.

المقالة التاسعة

(إسم العشيرة وإختلاف الآراء فيهِ)

يذهب البعض خطأً إلى القول إنَّ قبيلة السواعد ترجع في نسبها إلى قبيلة ساعدة (وهي بطن من الخزرج القحطانية، وهم بنو ساعدة بن كعب من الخزرج)، والنسبة إليها ((الساعدي))، كقولهم سهل بن سعد الساعدي( )
.( ) الأنساب المنقطعة (دراسة موثقة) أحمد عبد الرضا كريم، ط1، 1999، ص223، الناشر مطبعة مدبولي، القاهرة.

أقول: إن سبب تسمية قبيلة السواعد بهذا الإسم جاء نسبةً إلى إسم جدها الجامع سعد بن حسين بن هاشم بن واجد فيقال (قبيلة السواعد وفلان الساعدي) وهي عشيرة حديثة التكوين ولا يوجد في طريق عمود النسب أيُّ سعد سوى (سعد العشيرة وهو بعيد جداً ويكون بعد معدي كرب الزبيدي نزولاً، ولا أعتقد إنَّهم يُعَرِّفُونَ أنفسهم بالحدِّ البعيد (أي بسعد العشيرة) لأنَّ (التعريف بالحدود البعيدة مُعيبٌ عند أهل النظر) كما يُقال.
ولو قالوا إنَّ كثيراً من القبائل ما زالت تحتفظ بأسمائها القديمة وتُعَرف بها.
أقول: نعم إنَّ الكثير من القبائل ما تزال محافظة على بنائها القبلي، ولم ينفرط عقدها، ولم تنشطر إلى كياناتٍ جديدة، وبإسماءٍ جديدة فيحق لها في هذهِ الحالة أن تحتفظ بأسمائها القديمة، والسواعد قطعاً ليست من هذهِ الكيانات بدليل لا يوجد عمود نسب يوصلها إلى ساعدة أو الخزرج هذا من جهة، أما من الجهة الثانية فإن القبائل والعشائر الزبيدية فكثيراً منها قد إنشطر وأصبح ذو كيان جديد وتحت إسم جديد، ومَثَلُ ذلك قبيلة السواعد، فهي حديثةً التكوين وهي خارجة من الجحيش، والجحيش خارجة من زبيد، لذا لا يعقل منها أن تتسمى (بسعد العشيرة) متجاوزة بذلك الجحيش وزبيد.
ولو عادوا وقالوا من حيث اللغة أن النسبة إلى سعد (سعدي) وجمعه سعود وليس ساعدي.
أقول لهم: أنه منذ سعد بن حسين بن هاشم (الجد الجامع والمؤسس لهذه القبيلة) ولحد ظهور أول منشور يحمل إسم (السواعد والساعدي) لم يكن في قبيلة السواعد رجال نحاة ولغويون ويصوبون الاسم ويصرفونه الصرف اللغوي الصحيح، لكي نأتي نحن الآن فنحمل عليهم هذه الأخطاء، فأهلنا كانوا بُسطاء في حينها، ويلفظون لقبهم كما شاءوا غير ملتفتين ومكترثين للخطأ والصواب في ذلك، وكانوا يقولون إذا سُئِلوُا من قبل الكتاب والباحثين وغيرهم نحن (سواعد، والواحد منهم يقول أنا ساعدي) وقد دَرَجتْ عليهم هذه التسمية منذ ذلك الوقت ولحد الآن، ولا أعتقد أنها سوف تصحح وتصوب لكي تطابق النسبة والصرف اللغوي، لأن القبيلة عُرِفَتْ بهذا الإسم وستبقى عليه….
وكثيرٌ من القبائل والعشائر سُميَّت بأسماء غير مصروفة لغوياً فهذهِ على سبيل المثال آل ذهيب تُسمى (ذهيب، الذهبي، الذهيبات، والذهيباوي) ولم يعترض أحدٌ على ذلك، فلماذا هذا التدقيق والإعتراض على إسم السواعد، فنقول لهم لماذا باءُكم تَجُر الكلمة وباءُنا لا تَجُر…. إنتهى.

المقالة العاشرة

ذكرَ أحمد عبد الرضا كريم الذهبي في كتابهِ (الأنساب المنقطعة) الصادر سنة 1999، ومن منشورات مكتبة مدبولي/ القاهرة ما نصه:
(أمّا السواعد في العراق والذين ينتشرون في محافظة ميسان، فقد إختلف النُسَّاب فيهم، فالجلالي في موجز تاريخ عشائر العمارة قال: إنَّهم ينتسبونَ إلى جدهم الأكبر سعد بن حسين بن هاشم بن واجد بن جحيش، وقال هم بطن من زبيد) ص223.
أقول: أنَّ السواعد هي التي تقّر على نفسها إنها تعود إلى سعد بن حسين بن هاشم، وهم بطن من زبيد، والجلالي لم يفعلْ سوى نقلهِ لإقرارهم هذا، فهم أعلم وأعرف وأَأمن على أنسابهم.
ثم يعود ويُشكل في مكانٍ آخر فيقول: (وسعد النسبةُ إليهِ (سعدي) وجمعهُ (سعود) فكيف يتفق أن يكون لقبهم (الساعدي) وهم مُتفِقون على ذلك اللقب ويُصَّرون عليهِ) ص223.
أقول: رُدَّ هذا الإشكال في المقالة التاسعة ص53. فراجع.
ويشكل مرةً أُخرى فيقول (إنَّ الأسماء التي تربطهم بجحيش بن زبيد بن منبه قليلة جداً، ولا يمكن الإتصال بسلسلةٍ قليلةٍ إلى شخصٍ كان يعيش حيّاً قبل الإسلام بمئاتِ السنين) ص223.
أقول: إنَّ جحيش الذي يرجع إليهِ السواعد هو ليس بالبعيد، فهو يبعد عن سعد ((الجد الجامع)) ستة أظهر أي بحدود 200 سنة تقريباً، وجحيش بن حزوم بن بشر هو جد عشائر الجحيش وهو قريب العهد.
ونوّدُّ أن نقول لكاتبنا الذهبي أنَّ زبيد لم يكن لديهِ ولدٌ مباشرٌ إسمهُ جحيش لكي تحتج علينا بهِ.
ويذهب في مكانٍ آخرْ كاتبنا الجليل إلى تصديق قصة (سعد أخو سعيد) والتشكيك بها في نفس الوقت فيقول: (يذكر الجلالي مجيئهم إلى ميسان نتيجة حدوث نزاع بين جدهم سعد وبين بني عمهِ على الرئاسة أدَّت إلى الحروب الكثيرة على حدِّ زعمهِ فكانت الغلبة لبني عمهِ فأجلوهُ عن الوطن، ولا نعرف أيُّ وطنٍ هذا الذي أُجليَّ منهُ السواعد، فنزحَ سعد وجاور المنتفك ومعهُ أخوهُ سعيد، فأكرمت إمارة المنتفك وفادتهُ، وإقتطعتهُ أرضاً خَصِبَة تُسمى أراضي (الخرمة) ثم توفي سعد ورجع سعيد مع أولادهِ إلى بني عمهِ وإصطلح معهم، وذريتهُ آل سعيد، هذا الكلام قريبٌ إلى الصحة والحقيقة…. إنتهى) ص224.
أقول: لما كان هذا الكلام قريبٌ إلى الصحة والحقيقة كما تقول فإذاً أين المُشكل؟ ولا سيَّما إنَّ عشيرة السعيد (المولودة في الدغارة) معروفٌ عنها أنَّها إحدى عشائر زبيد، ولماذا التشكيك في وطنهم؟ (وقد جاء ذكر وطنهم في كثيرٌ من المصادر نذكر منها (العراق بين إحتلالين للمحامي عباس العزاوي)، ولماذا التشكيك في نزاعهم مع أبناء عمومتهم في قولك (على حدِّ زعمهِ)؟ وهذا تهافتٌ ما بعدهُ تهافت.
ثُمَّ يستدرك الذهبي قائلاً: (هذا الكلام قريبٌ إلى الصحة والحقيقة، لأنَّ السواعد كثيرة تكونت في زمن إمارة المنتفك والمشعشعين الموالي في منطقة جنوب العراق ولما سكن السواعد مناطقهم في ميسان كانت بأمرة المنتفك، لأنَّهم قبيلة من قبائل تحالف المنتفك، وأصلهم من الأجود من غزية…إنتهى) ص224.
أقول: يبدو على السيد أحمد الذهبي قد وقع في حيرة ولا يستطيع أنْ يخرج منها، فنراهُ يتخبط في القول، ولم يستطعْ أن يُفَرِقْ بين السعيد (وهم من زبيد) وبين بني سعيد (وهم من مُضر من عدنان) وبين السواعد (وهم من زبيد)، وبين الأجود (وهم من غزية)، وهذا الأخير قد إختارهُ الذهبي، ففي الشطر الأول وافق على أنَّهم (أي السواعد) إخوة السعيد، ورجعَ وقال إنَّهم إخوة آل سعيد (أي بني سعيد من أثلاث المنتفك)، ثمَّ إختار قولاً آخراً وقال وأصلهم من الأجود، ونودُّ أنْ نقول للكاتب العزيز أن قولك هذا ليس في (الأنساب المنقطعة) بل هو في الإستنتاجات المنقطعة.
وفي صفحة 226 يرجع الذهبي فيقول (فالذي أبعد السواعد عن نسبهم وأغراهم بزبيديتهم (محمد باقر الجلالي) لمكانة زبيد عند السلطات في ذلك الوقت ومنزلة شيوخهم، وهو من الرجال المحسوبين على السلطة آنذاك وأحد موظفيها الأكفاءِ فهو كاتب العشائر في متصرفية العمارة… إنتهى).
أقول: أنَّ الجلالي لم يكن سوى كاتب عن العشائر كغيرهِ من الكتاب، ولم يكن أباً للعشائر لكي يُعيّن هذهِ العشيرة على قحطان وتلك على عدنان، فهو يكتب ما يُملى عليهِ من معلوماتٍ تُمليها العشائر عليهِ، إذن هو لم يخترْ للسواعد نسبهم، ولم يُقنعهم بهِ، ولم يُغريهمْ، ولم يؤمَّلهم خيراً من وراءِ ذلك النسب، فالسواعد تَقّرُ على نفسها وتعترف بنسبها العائد لزبيد قبل مجيء الجلالي إلى الوظيفة وقبل دخولهِ إلى لواء العمارة بثلثمائة سنة، فهذا القول مردودٌ على الذهبي وهو إستنتاجٌ عقيم.
وآخر تخبطات الكاتب أحمد عبد الرضا كريم الذهبي قولهُ في صفحة 232 (وحينما نحقق في بطون وأفخاذ السواعد نجدها لا تمُت بعضها ببعض إنَّما هم تجمع قبائلي لقبائل شتى، فالغرة من عبادة، والحواس من الغزة الفضلية وغيرها، وهذا ما نجدها في كل القبائل والعشائر العراقية صغيرة كانت أم كبيرة، فما هي إلاّ تجمعات قبائلية تتحد تحت إسمٌ واحد مشهور ومعروف، ولا أريد أن أخوض في نسب السواعد أكثر مما أقولهُ……..إنتهى).
أقول:
أولاً: نعم هناك بطوناً وأفخاذاً وعشائراً متحالفة مع قبيلة السواعد، وهذهِ مسألة طبيعية للغاية وفي كل العشائر (كما ذكر ذلك الذهبي نفسه)، وهذا لا يقدح في نسب القبيلة المتحالف معها ولا يقدح بنسب الحليف، وكل عشائر العمارة لها أحلافها، فهذهِ (الذهيبات والتي منها الكاتب الكريم) مع بني لام الطائية، فهل قُدِحَ في نسب بني لام، وهل تغير نسب طي بوجود عشائر حليفة معها؟
ثانياً: إننا ننصح أحمد الذهبي (بعدم الخوض في نسب السواعد أكثر مما قالهُ) على حدِّ قولهِ لأن قلمهُ سيوقعهُ في مأزقٍ كبير وقد يصل بنسب عشيرة السواعد فينسبهم إلى (الشيشان) مثلاً…
وأخيراً نودُّ أن نقول للذهبي أما كان من الأولى أن تُسَخِّر قلمكَ في البحثِ عن نسب (الذهيبات) وتُقَدِمْ خدمة جليلة لهذهِ العشيرة التي كثَرَ النقاش في نسبها وعدَّت (من القبائل المُنقَطِعَة) عند جميع النسابين، فمنهم من عدّها من بني لام، وآخر قال من اللهيب، وآخرٌ قال من السواري، وآخر قال من ربيعة، وآخر قال من ميَّاح، وآخرٌ قال من زوبع، ومنهم من قال من الباوية. بدلاً لك من أن تبحث (وتخوض) في أنساب العشائر الأخرى ….إنتهى).


المقالة الحادية عشر

(مشجرة الجلالي ليست بحجة)

عندما ظهر كتاب (موجز تاريخ عشائر العمارة) لمؤلفهِ محمد باقر الجلالي، وكان يتضمن هذا الكتاب بحثاً خاصاً عن عشيرة السواعد، وقد زيَّنَ هذا البحث بصورة لمشجرة عشيرة السواعد من عمل الجلالي نفسه، وللأسفِ كان هذا المشجر غير دقيق في التفريع والربط وبالأخص أسماء الآباء والأجداد الذين يُعتَبَرُون البداية الصحيحة لكلِ تَشْجِّير، وللأسف الشديد إنَّ البعض أخذَ يستند إلى هذهِ المشجرة في النقاش والمحاججة وكأنها دستورٌ منزل غير قابلٍ للنقاش والرد، وأودُّ أن أقول لهم أن الجلالي لم يكن أباً أو إبناً لعشيرة السواعد كي تُعَدْ وتُنَزلْ مُشجرتهُ ضمن المُسلمات التي لا يجوز مناقشتها والطعن فيها، إضافةً إلى أن الذي زودهُ بهذهِ الأسماء ليس بضليعٍ وعارفٍ بالأنساب والأسماء وإلاّ ما كان لهُ أن يزودهُ بهذهِ المعلومات الناقصة من الكثير من أسماء الآباء والأجداد الرئيسيين، مما خلقَ كثيراً من اللبس والأشكال، وسوف نورد الأخطاء والإشكالات على هذهِ المُشَجرة وعلى النحو الآتي:
أقول:
أولاً: ذكر الجلالي إنَّ سعد بن حسين بن هاشم بن واجد بن جحيش، وقد قطع بذلك أربعة من الأسماء (أظهر) الموصلة من واجد إلى جحيش وهي: (واجد بن محمد بن عبد الله بن عمران بن حسين بن جحيش)، مما جعلَ كل الذين جاءوا من بعدهِ سواء من السواعد أو من غيرهم (حتى صدور كتابنا الأول شذرات من كتاب الشواهد في نسب السواعد) يَعدُّون سلسلة النسب بهذا الشكل المبتور معتمدين على ما رسمه الجلالي.
ثانياً: لقد جعل محمد باقر الجلالي من سعيد (الجد الجامع لعشيرة السعيد في الديوانية) أخاً لسعد (الجد الجامع لعشيرة السواعد) وهذا خطأٌ بيَّن، وقد ناقشناهُ وأثبتنا وهنهُ، فهو مردود، راجع ص49.
ثالثاً: جعلَ الكاتب الفاضل (تريج بن مسعد)، وفي هذا القول خطأٌ كبير، حيث أن تريج (تركي) بن بريج (بركات) بن مساعد، كما إنهُ ذكرَ إنَّ لتريج ولداً واحداً هو جنزيل في حين أن أولاد تريج هم (جنزيل/ شهاب/ حمدي/ صعل/ نخش) وهؤلاء يشكلون ثُقلاً عشائرياً كبيراً، فكيف كان لهُ أن يتجاوزهم أو من قام بتزويدهِ بهذا الشكل المبتور؟.
رابعاً: لم يذكر كاتبنا أولاد جنزيل الباقين (عبد السيد/ عمارة/ داغر)، وهذا خطأٌ ونقصٌ أيضاً.
خامساً: جعل الكاتب داغر بن عبد السيد بن عزيز بن رطان (جداً جامعاً لعشيرة بيت شيخ داغر) وهذا خطأٌ أيضاً، فداغر هذا غير (الشيخ داغر بن جنزيل بن تريج الجد الجامع لعشيرة بيت داغر) فلاحظ أخي القارئ الخلط والتشويش.
سادساً: لم يذكر الجلالي سوى سبعة أولاد لزامل هم: (محمد/ مزبان/ فنجان/ سبهان/ سلطان/ فليج/ جولان)، وأسقط سبعة أسماء من أولاده هم: (عبيد علي/ حمد/ علي/ ديوان/ علوان/ سلمان/ غيلان).
وأخيراً أقول لا أريد أن أخوض أكثر من هذا الحد في تتبع أخطاء الجلالي (رحمه الله) وشجرته التي تساقط عنها ورقها ، فما ذكرتهُ كافٍ في جعل المشجرة ساقطة عن الإعتبار والحُجَية….إنتهى.

[عبدالحسين الساعدي]

موضوع مستل من كتاب ( الشواهد في نسب السواعد ) تأليف عبدالحسين الشيخ عبدالحسن الشيخ كاظم الساعدي
النخوة عند قبيلة السواعد الحجيشية الزبيدية

لكلِ عشيرة من عشائر العرب (نخوة)، والنخوة هي الإستغاثة وطلب النجدة والعون، والمساعدة في الظروف العصيبة المختلفة، وهي ككلمة السرِّ التي يتجمع عندها أبناء العشيرة، كذلك تُقال وتُستخدم للتفاخر والمُباهاة بطيب المنبت والأصل النسبي، وفي عشيرة السواعد هنالك عدة كلمات تُردد من قبل أبناء هذهِ القبيلة، وتُعتبر بمثابة كلمة النخوة عندهم وأبرزها (بشخة) و (غنمة) وإليكَ مصدر هاتين النخوتين اللتين يُنتخى بهما في كافة المناسبات.
1-بشخة: قيل إنَّ مزبان وفنجان ولدي زامل بن جنزيل مَرّا ذات يومٍ بإمرأة مقطوعة عن أهلها إسمها (بشخة) وكانت هذهِ المرأة متزوجة من رجُلٍ كان يضطهدها ويسخر منها وكانت تعيش ذليلة وسط أهل زوجها وأقاربهِ، وبينما هي جالسة تبكي وتنحب وتندب حظها العاثر إقتربا منها الرجلان وإستعلما منها الخبر وعن سبب حزنها، فأخبرتهما بحالها، فحزنا، وتأثرا تأثراً شديداً لها وأخذا يواسونها ويلطفون عليها، وقالوا لها إبشري أيَّتُها الأُخت، إرجعي إلى دار زوجك، وأشيعي خبراً وسط القرية بأنكِ قد أرسلتِ بطلبِ إخوانكِ وإنَّهم سوف يزوروكِ في وقتٍ قريب. فعادت بشخة إلى زوجها وقالت لكلِ من رآها بأنَّها أرسلت في طلبِ إخوتها وإنَّهم سوف يزوروها عمَّا قريب. في هذهِ الأثناء عادَ مزبان وفنجان إلى أبيهم زامل فأخبروه بقصة المرأة المسكينة المظلومة والمُهانة، وكيف إنَّها إستجارت بهم، وكيف هم أوعدوها على نصرتها، ففرح الأب فرحاً عظيماً وإرتضى عملَ ولديهِ وأثنى عليهما وألزمهما بالإيفاء بوعدهما لها مهما كلفهما الأمر من ثمنٍ، وطلب منهما أن تكون هذهِ المرأة أختهم بل أُخت الجميع ويتسمون بها وتتسمى بهم ، ويجب أن يتناخوا الكل من أجلِ نصرتها، إمتثل الرجال لأمرِ أبيهم وبعد مضي فترة قصيرة شدَّ الرحال جمعٌ من الرجال وإتجهوا صوب المرأة المظلومة المُستجيرة ، ولمَّا وصلوا القرية أخذوا يسألون عن دار بشخة ، وكان أهل القرية في ذهولٍ وإستغراب وتسائلوا عن مدى علاقتهم بهذهِ المرأة المقطوعة، فما كان منهم إلا أن أخبروا أهل القرية بأنَّها أُختهم، ذهلَ كل من علمَ بالأمر وكل من رأى الرجال الفرسان ، وبعد أن أقامَ الرجال وقتاً بين أُختهم وعائلتها، وبعد أن عرف الجميع بأنَّ لبشخة أخوةٌ فرسان وشجعان وعشيرةٌ قوية ومعروفة إستأّذنوا أُختهم بالسفر والعودة مُذكرينها بأن ترسل في طلبهم في حالة تعرضها إلى أي إهانةٍ أو ذّلٍ أو أي إعتداء ، ومنذ ذلك الوقت أصبح السواعد يُلقبَون (بإخوة بشخة)، وأصبحت بشخة نخوتهم في السرَّاء والضرَّاء ويتفاخرون بها في كلِّ مناسبة .

( غنمة ) هي نخوة عشيرة السواعد/ الكورجة، وقيلَ إنَّ غنمة هيَ بنت شهيب بن سلمان بن غانم بن حميدان.
وهناك رأي يقول إنَّها غنمة بنت حسين الحسَّان وقد إتخذتها الكورجة نخوةً لهم لإعتزازهم بإمرأة هي من بيوت الشرف والعزةِ والإباءِ.
وهناك رأي ثالث يقول إنَّ سبب تسمية غنمة يرجع إلى أنَّ بنت حميدان الوحيدة التي ضحت بنفسها من أجل أخيها (جليدان)، فقد إشترطت الزواج بأيِّ أحدٍ يُعطي أختهُ زوجةً لجليدان، وبعد أن قبل أحد أفراد عشيرة اللعاوسة بتزويج أختهِ إلى جليدان تزوجت غنمة هذا الشخص. ومنذ ذلك الوقت يُلقبون الكورجة أخوة غنمة.
وهناك نخوة أخرى هي (دنيا) وهي النخوة العامة لعشيرة بيت عبد السيد بن عزيز بن رطان.
أما (صلفة) فهي نخوة آل الشامي إحدى تفرعات عشيرة بيت عبد السيد بن عزيز بن رطان .

[عبدالحسين الساعدي]

مستل من كتاب ( الشواهد في نسب السواعد ) تأليف عبدالحسين الشيخ عبدالحسن الشيخ كاظم الساعدي


الراية ( البيرق )

كانت وما تزال الراية ( البيرق ) رمزاً للشعوب والدول والجيوش والقبائل ، وهي محط أعتزازهم وأحترامهم ، فهي رمزٌ للكرامة والعزة والقوة ، وتحتها تتحد الجيوش والمقاتلين ، وخلفها يسيرون وتشتد عزائمهم وترتفع معنوياتهم ، فكانوا حريصون على أن تكون راياتهم عالية مُهابة ، وهم يحرصون أشد الحرص على أن لا تسقط الراية ( البيرغ ) من أيدي الرجال ، أو أن تصيبها مهانةً لا سامح الله ، لذا فهم يسلمونها إلى رجالٍ وفرسان عُرِفوا بالشجاعة والإقدام والصلابة ، حِرصاً عليها من أن يلحقها ما يُسيء إليها من شيءٍ مُعيب .
وأعتزت قبيلة السواعد بالراية أيما أعتزاز ما جعلت حاملها ( البيرغجي ) من المعروفين بنسبهم والشجعان والصلبين ، ويتوارث حمل الراية من الأب إلى الإبن ومن الأخ إلى الأخ ، ولهم مكانة محفوظة بين أبناء عشيرتهم .
تتصف راية السواعد ( البيرغ ) باللون الأحمر مكتوب عليها كلمة السواعد باللون الأبيض ، وفي الفترة الأخيرة ظهرت الألوان الأبيض والأصفرعند بعض عشائر السواعد ، وربما عند العشائر المتحالفة معهم ، وهذا لايقدح بالأمر البتة .
ويلتف ويتحد حول راية السواعد جميع عشائر وأفخاذ وبيوت قبيلة السواعد دون أستثناء ، وتُحمل الراية أثناء القتال و( العراضة ) وفي مناسبات مختلفة سواء المحُزِنة أوالمفرحة منها ، وترافقها الأهازيج المُلهبة للحماس والمُحَّرِكة للمشاعر .

[عبدالحسين الساعدي]

فصل مستل من كتاب ( الشواهد في نسب السواعد ) تأليف عبدالحسين الشيخ عبدالحسن الشيخ كاظم الساعدي


موضوع العشائر المتحالفة مع قبيلة السواعد الجحيشية الزبيدية


أمضت قبائل العرب والإسلام بالإستحسان والقبول منذ القدم وحتى الآن التحالفات العشائرية بإعتبارها شكلاً من أشكال البناء الإجتماعي القبلي ، وكان هذا التحالف الذي يضم عشيرتين أو أكثر ، والذين قد تربطهم روابط نسبية واحدة ، ويجمعها بذلك جدٌ جامع كحلف الفضول الذي عُقِدَ بين بطون قريش ، أو قد يكون من مجموعة عشائر مرتبطة بجدٍ واحد من جهة ، وبين عشائر أخرى مختلفة لا تمت لهم بصلة نسبية من جهة ثانية ، وأحياناً أخرى تكون كل العشائر المتحالفة لا ترتبط بجد مشترك ولا بصلة نسبية ، بل كلهم من بطون مختلفة بعيدة الواحدة عن الأخرى ، مثل حلف العكَيدات ، والمنتفك ، والفضول ، وغيرها ، وكان وما يزال سبب هذا التحالف يعود إلى عوامل عديدة منها سياسية أو إجتماعية ( كالمصاهرة ) أو جغرافية أو عوامل الخوف من المخاطر المُحدِقة بهم .
وخلاصة القول وزبدة المخض إنَّ التحالفات قامت وتقوم لغرض زيادة في القوة والتكافل الإجتماعي والمؤازرة في الشدائد ، وقد نتجت عن هذهِ التحالفات علاقات مصاهرة مما جعل هذهِ العشائر تندمج بعضها ببعض حتى تكاد لا تُميِّز بينها ، هذا من جهة كونها علاقة أخوية قائمة على المساعدة والتكافل ، ومن جهة ثانية هي علاقة خولة ( الخال وإبن الأخت ) ، فتصبح هنا الوشائج قوية ، وقد أُمتحنت العشائر المتحالفة أمام الصعاب والمحن التي تعرضت لها ، ونجحت في الصمود والتعبير عن قوة الرابطة الأخوية التي تربطهم ، وعن القوة والمَنَعَة والتكافل والتآزر ، مما جعلهم يصمدون أمام أعتى الظروف القاسية ، وضرب الحليف لحليفه أنصع صور التضحية والإيثار من أجل الدفاع عن حليفهِ ما جعلهم بالتالي يتمسكون ببعضهم البعض رغم مساعي الأشرار الذين لم يألوا جُهداً إلا وسخروه إلى تفتيت هذا التحالف وفسخه .
وكان وسيبقى الحليف لحليفهِ كالنظير فلا فرق بالشرف والكرامة والمكانة والسموِّ والرِفعَةِ والعزَّة لأحدٍ على أحد ، فكل واحدٍ منهم يعرف الآخر ، ويعرف مكانتهُ وطيب أرومتهِ التي أنجبتهُ وعمقهُ القبلي الأصيل والعريق المعروف ، فلا فضل لأحدٍ على أحد وعلى علو لأحدٍ على أحد ، وكلاهما متساويان ، وهما بحاجة الواحد للآخر ، وهما مكملان أحدهما للآخر ، فلا يحق لأحدهم أن يتفاخر أو يَمُنَّ على أخيهِ .
هذهِ هي العلاقة الحقيقية والطبيعية بين الأحلاف في كلِّ زمان ومكان ، لكن ضعاف النفوس والأشرار الساعون إلى التفرقة ( والعياذ بالله ) ومن في قلبهِ مرض يحاول أن يُسيء ويغمز ويلمز ، ويحاول أن يُسمِعَهم ما يجعلهم ينفرون ، وهدفهم معروفٌ وواضح ، وغير خافٍ على العُقلاء .
وقبيلة السواعد إسوةً بباقي القبائل العريقة الأصيلة لها تحالفات كثيرة مع عشائر وبطون عربية أصيلة ونبيلة إنحدرت من قبائل وإمارات شامخة لها عمقها في التاريخ ويُشار لها بالفخر والإعتزاز والشرف والرفعة وطيب المنبت ، وكان من وراء هذهِ التحالفات عدة عوامل وظروف منها سياسية ومنها إجتماعية ومنها ما أملتها ظروف المجاورة أو المصاهرة وغيرها .
وقد سَطَّروا أروع صور التلاحم والتآزر والتكافل ، وفي مختلف المواقف والأوقات ، فقد مات الساعدي دون حليفهِ دفاعاً عنهُ ، ومات الحليف دون الساعدي دفاعاً عنهُ ، وما أكثرها من مواقف وقصص بطولية مُشَرِفة يُعتز بها ، ولا يستطيع أي واحدٍ منا أن يُحصيها لكثرتها ، ونقول لولا شرف وأصالة الساعدي لما كان لهم أن يتحالفوا معه ، ولولا شرف وأصالة العشائر والبطون المتحالفة مع السواعد ، لما تحالفوا معها أيضاً ، إذن فهي علاقة متكافئة ، لا رجحان فيها لأحدٍ على أحد .
بيد إنَّه وبعد صدور كتابنا الأول ( شذرات من كتاب الشواهد في نسب السواعد ) الذي أشرنا فيهِ إلى الأصول النسبية للعشائر الحليفة مع قبيلة السواعد ، فقد إستغل بعض ضعاف النفوس وذوي العقول القاصرة ( نقول البعض وليس الكل ) هذهِ المسألة وحملوها على محملٍ سيّء ( لأمرٍ كان في نفسِ يعقوب ) لغرضِ زرع النفور وخلق جو من الحساسية بين الإخوة ، ولغرض تفويت الفرصة على المتصيدين في الماء العكر نوّدُ أن نُبيِّن بعض الجوانب المهمة في هذا الموضوع ومنها:-
1- عندما ذكرنا إنحدار هذهِ العشائر وأصولها النسبية ، إنطلقنا من التكليف الشرعي المُلقى على عاتق كل واحدٍ منا ، حيث أمرنا الشارع المُقَدّس بذلك ، فقد جاء بالتنزيل الكريم : ( اُدْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ اَقَسْطُ عِنْدَ اللهِ فَاِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاَئَهُمْ فَاِخْوَانُكُمْ في الدّيِن وَمَوَاليكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فيَمَا اَخْطَاْتُمْ بِهِ وَلِكنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوُبكُمْ وَكَاَنَ اللهُ غَفُوراً رَحيماً )( ). صدق الله العظيم ( ) الأحزاب: الآية5 .
وكذلك عملاً بالحديث النبوي الشريف الداعي إلى التمسك بالنسب والإبتعاد عن إدعائها فقال صلى الله عليهِ وسلم : ( ليس رجلٌ أدُّعيَّ لغير أبيهِ وهو يعلمهُ إلا كفر بالله، ومن إدَّعى قوماً ليس له فيهِم نسب فليتبوأ مقعدهُ من النار )( ). (2) البخاري، الجامع الصحيح 2: 374 ( ليدن ) .
2- إن أخلاقنا الإسلامية والعربية تُحَتِم علينا أن نُشيرَ وبإعتزاز وفخر إلى شرف وطيب منبت ونسب الحليف ، لا أن نطمسهُ ونتجاهلهُ بحججٍ واهية وواهنة وقاصرة ، تختفي وراءها عواطف ومصالح ضيقة فمثلما نعتز بنسبنا ونذكرهُ يجب علينا في الوقت نفسهِ أن نُشيرَ إلى نسب الأخوة الحُلفاء معنا ، فليس في نسبهم غمزٌ ولا لمز ولا مثلبة ، ولا سُبَّة ، ولا ما يُعيب ، كي يطلب منا البعض السكوت عن ذكر أصولهم النسبية الطاهرة، فهم في الوقت نفسهِ يعرفون أصولهم النسبية ويعتزون بها ، ويذكرونها مثلما يعتزون ويذكرون لقب الساعدي .
3- ومصداقاً لقولنا ( الحليف نظير الحليف ) ، ولكي لا نؤاخذ من قبل العشائر والقبائل التي ينحدر منها الحلفاء ، فلا بُدَّ لنا من ذكرهم وذكر نسبهم الطاهر الشريف ، لكي تعتز بهم قبائلهم ، ويعتزون بأنسابهم وتعتَزُّ وتتفاخر كذلك السواعد بهم .
4- لقد كان للعشائر الحليفة دوراً كبيراً في الدفاع عن إسم ( السواعد ) ، وقد مات نفرٌ غير قليل من أجلِ ذلك ، ولا زال هؤلاء الأخوة يعملون ويُكرِمون ويتفانون ويتفاخرون بإسم السواعد حتى كَبَرَ وذاع صيت السواعد بهم ، فالواجب يُحَتِّمُ علينا أن نُشيدَ بهم سواء بذكرِ أجدادهم أو آباءهم أو بمن هو موجودٌ على قيد الحياة ، ولا بُدَّ لنا أن نَذْكُر رجالهم المعروفين من رجالِ الدين والكُرماء والصُلحاء والوجهاء ومن كان له موقفٌ مُشَّرِف ودالة على هذهِ القبيلة وبالأخص ممن كان لهُ الدور في هذهِ العلاقة ، ولكن للأسف الشديد لاحظنا إنَّهُ قد غُمِطَ حقهم وغُيب من قبل كلُ من كَتَبَ عن قبلية السواعد ، سواءً بقصدٍ أو بجهلٍ أو شحة وبساطة المعلومات التي زوِّدَ بهِ الكاتب .
فقد آن الأوان أن يأخذوا حَقَّهم كما يأخُذ الساعدي حقهُ في التوثيق والذكر والإشادة الحسنة ، ونحنُ بهذا غير متفضلين عليهم ، فنحن لا نفعلْ سوى أن نُعطيهم ما يستحقونهُ إسوةً بإخوتهم السواعد .
5- إن الأخوة في قبيلة السواعد وأحلافهم من الواعين والمُدركين والمنصفين والمتفهمين لِحُسن نيتنا يفرقون بين من يُمَجِّد ويُشيد ويُشير ويحفظ حقوق الآخرين ، وبين من يُقلِلْ ويغَمُطْ ويتجاهل ويجحف حق الآخرين ، فشتان ما بين الإثنين .
6- وكان السببُ أيضاً من وراء ذكرِ أنساب العشائر الحليفة لقبيلة السواعد ، حتى لا يقع الخلط والغلط في إصول وأنساب العشائر مثلما وقعَ فيهِ الندواني ، والحسني ، والذهبي ، والمالكي ، وغيرهم من الكُتاب الذين كتبوا عن نسب قبيلة السواعد .
وأخيراً نودُّ أن نقول للمتظاهرين بالحرص على مشاعر الإخوة الحُلفاء ، والذارفين دموع التماسيح ، إنَّ العلاقة بين السواعد وإخوتهم الحلفاء هي بألفِ ألفِ خير ، ولا يمكن أن تهزها رياح التفرقة ، ولا يستطيع أي أحد أن يدُّقَ أسفيناً فيما بينهم ، فرابطة الأخوة والدم والمصاهرة التي عمرها أكثر من أربعمائة سنة هي صمام الأمان في هذهِ العلاقة ، وإنَّ الحُبَّ والتقدير والإحترام المتُبادل وحفظ حقوق الآخرين هو الكفيل بإدامة العلاقة الأخوية المتينة .



أهل المشروطة

هم تجمع عشائري داخل { تجمع آل تريج (( بيت زامل ) ) } ، ويضم عشائر
( الحواس / الغرة / بيت صخر / العبيات / البو فندي ) ، وقد أُختيروا ليكونوا بمثابة كتلة إستشارية وتنفيذية ، يُعرَضُ عليها المسائل الخلافية والمستعصية ، ويكون لهم الرأي القاطع والأخير ، وأيضاً مخولين في الحديث مع العشائر الأخرى في حالة الخصومة وفي مجالس الفصول العشائرية وحل المنازعات داخل السواعد ، وفي حالة النزاع مع أحد أفراد المشروطة تجتمع الأربعة الباقية من المشروطة مع الشيوخ لتحديد الرأي وإتخاذ موقف .
ويوجد مثل هذا التجمع ( أهل المشروطة ) في عشيرة الكورجة ، ويضم عشائر ( البو هليل / البو عاشور/ البدوة ) .
ويُعَدُّ هذا الشكل من أشكال التنظيم والديمقراطية في قبيلة السواعد ، وهو أيضاً تعبير جلي وواضح على مدى إحترام قبيلة السواعد لإخوتهم من العشائر الأخرى ، فهم مقدمون في كل شيء ، ويمثلون إخوتهم السواعد كافة ، وقد أثبتت الأيام عن حسن تدبير وتصرف هذهِ العشائر المنتخبة في الأمور الموكلة إليهم سواء في الرأي والمشورة ، أو في حل المنازعات داخل السواعد ، أو في الخصومة مع العشائر الأخرى ، وفي باقي الأمور .

[عـــلاء الرحال]

والنعم من السواعد وكل شيوخهم

أهل النخوة والغيرة

جهد راقــــي ومميـــز

استمتعت بما جادت به أقلامك

لكم مني أرق التحايا وأطيبها

عـــلاء الرحــال